大自在祈祷文(智慧的本质是什么)
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2024-09-07
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1. 大自在祈祷文,智慧的本质是什么?
智慧的本质是什么?
《天幕红尘》豆豆把智慧的本质理解成实事求是,也就是见路不走!既然有人、有故事,有背景,那么智慧是一条可以复制的路吗?别人走过的路可以照抄、复制、不可以,可以模仿,借鉴,但不可以照抄全搬,因为我们不具备别人成功的前提和可能性。我们要结合自身实际,才能找到属于自己的路!
见相非相,即见如来,见路非路,即见因果!
佛家把智慧叫如来,叫般若,叫觉悟,叫涅槃!
道家把智慧叫太乙、太极、気!
儒家把智慧叫无极!
宇宙的文明密码就是给每个生灵赋予灵魂,万物有灵,唯独人没有,人的灵师需要后天修行和学习的。
但是,人的共情能力,以及对环境磁场感知的这种能力是逆天的,我们的能力是被封禁的,连我们的智慧也是一样。我们解开的地图只是我们原本地图的冰山一角,有人在底层逻辑封印了我们思维。
圣人只是完成生命蜕变和思维越狱的人!而这样的人世界范围内并不多,普通人也有这样的机会,但是没有足够的德行能够压制住其本身的反噬。
当我们无法面对黑暗的时候,别轻易走进黑暗?当我们以为看到真相的时候,真相离我们一步之遥。
任何智慧是门槛的,基督有窄门,佛教有净土,某教有天国,这个世界是被人精心设计过的,想要更清楚这个楚门世界。就觉悟智慧。
《天道》丁元英说的强势文化的文化属性,就是让我们了解世界的底层逻辑,按照规律办事,自强不息厚德载物,实事求是,顺势而为。
智慧的本质,是文化密码?是可以开启我们全新生活的重要组成部分。但是大部分人不具备觉醒和觉悟的契机,不是他不学儒释道,而是只学不修。
学而不思则罔,死而不学则殆!格物致知不是口号,而是做人做事的原则和底线,是科学的方法论。莫向外求,向心内求!
总有人问别人的智慧在哪里,是什么?子非鱼!之所以读圣人之言,四书五经,可不是为了得到别人的智慧。而是要在遇见最好的自己这里摸爬滚打,最终完成逆袭。
智慧再好。别人的你也用不了。别人有不如自己有,就智慧而言,自己的事半功倍,别人的事倍功办。
智慧是玄而又玄,众妙之门!
智慧用禅宗和心学的理论来说,是需要自己悟的,是禅,不可说,不能说,也无法说的。如人饮水冷暖自知。
智慧的本质是我们对于这个世界的认知和践行总和,无论是客观世界还是精神世界。精神追求自由、超弱解脱,客观世界追求养生、长生,幸福感。
智慧和聪明不一样,聪慧只是一种性格,智慧则是一场修行。
生活中能够遇到形形色色的人,光怪陆离的事,可生活也好,红尘也好,我们都是这个特殊立场存在的人,可是,是人就有贪嗔痴,就有烦恼。但是智慧能够让我们平衡这个世界给我们传递过来的能量,不管是善意的还是恶意的。
很多佛教用语,在佛教没有传过来之前,我们的文化体系里面是不存在智慧这样的词,即便有这样的感觉,我们的描述也不是这样的,中国人喜欢用“道”来阐述一切不可名状,不可言说,却无时无刻不在的东西,作为描述。
佛学里面,智慧叫般若,叫觉悟,佛陀就是一个觉悟真理的智者,一个可以指引我们找到真理路上的一个“指头”离指见月明!
而西方人的哲学,则是爱智慧!爱智慧不是喜欢智慧的意思,而是爱本身,或者智慧本身就是哲学家追求的终极奥义。西方人喜欢用逻辑、推论、或者悖论,却论证自己判断的正确。
科学研究,人脑賁两部分,一部分负责存储信息,一部分负责逻辑运算!智慧,智表示是是天赋、慧根、根器,而慧更多是灵魂,觉悟、慧命!
孔子、老子、苏格拉底、柏拉图、这些人都极具智慧,他们思考问题的角度和立场不一样,站在全人类的立场去考虑,社会、人性、人文传承等问题。
道在屎溺!
智慧也是一样,智慧不是束之高阁的长篇大论,也不是把文化圈禁起来私人贩卖的独家生意。
学到的就要教人,赚到就要给人!我们目之所见,满眼皆是风景。但是风景再好,一样也要和别人分享。因为这种分享的快乐很好。从利己到利他,看起来一步之遥,却是境界和认知上的巨大差异。
智慧是一种能力,一种透过现象看本质的能力,一种对于规律把握,以及顺势而为的能力!
以前人说,识时务者为俊杰!也有人说英雄所见略同。而越是智慧的人或者事,和普通人的认知是有区别的,真理掌握在少数人手里面,智慧也是一样。
智慧是稀缺的,一眼能看破真相的人也是稀缺的!
正因为绝大部分人都是愚昧和无知的,智慧才变得难能可贵!
圣人不死 大盗不止!
越是混乱的时代,智慧和圣人言才变得意义非凡,越是稳定昌盛的时代,智慧和圣人言,就像烂大街的货色,末法时代,都会口头禅,却不会身体力行。
2. 心灵强大是一种什么样的强大?
茶卷书香 微风拂山岗
心灵强大是“每临大事有静气”。
是“猝然临之而不惊,无故加之而不怒”。
——出自苏轼的《留侯论》。意思是:
遇到突发的情形时毫不惊慌,“泰山崩于前而心不惊”,当无故受到别人侮辱时,也不愤怒。
原文是:
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节⑵。人情有所不能忍者⑶,匹夫见⑷辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒⑸然临⑹之而不惊,无故加⑺之而不怒。此其所挟持者⑻甚大,而其志甚远也。
译文:
古时候被人称作豪杰的志士,一定具有胜人的节操,(有)一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱,一定会拔剑而起,挺身上前殊死搏斗,这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人,是“心灵强大的人”,遇到突发的情形毫不惊慌,当无故受到别人侮辱时,也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负、志向非常高远、心灵非常之强大。
心灵强大是张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”……
心灵强大是诸葛亮“空城计”时轻摇的羽扇、笃定的古筝……
心灵强大还是毛主席青年时的《心之力》、还是五次反围剿中的不计一城一地之得失、是四渡赤水绝境突围时的指挥若定、是积贫积弱百废待兴食不饱腹衣不蔽体小米加步枪时敢于对世界上武装到牙齿的美帝国主义和联合国军说不!“一切帝国主义都是纸老虎!”、心灵强大还是穿草鞋打补丁跨雪山过草地的二万五千里长征!心灵强大还是百万雄师过大江、雄赳赳气昂昂跨过鸭绿江三大战役将美帝国主义打回到“三八线”不得不回到板门店谈判桌前乖乖儿签字!从此国人屹立于世界民族之林!扬眉吐气!
心灵强大是抗倭名将戚继光的:
遥知百国微茫外,未敢忘危负岁华。
男儿铁石志,总是报国心。
封侯非我意,但愿海波平。
心灵强大是王阳明龙场困境时精神突围、战胜自我、“吾性自足”“知行合一”文武双全、“立功、立德、立言”。
心灵强大还是“穷则独善其身,达则兼济天下”。
心灵强大无不源于爱国名将戚继光的——
“养心莫若寡欲,至乐无如读书。”
对于当今凡人,心灵强大不就是,任他喧嚣尘上、金钱滚滚、名利滔天,夏日炎炎,我自一卷书香,品茶沁心脾,安享清风过山岗,心静自然凉……
3. 水浒传为何将洪太尉误走妖魔放在篇首?
繁本《水浒传》有两大版本体系,即容与堂本、贯华堂本。把洪太尉误走妖魔放在篇首的是贯华堂本,这个本子是以“楔子”开篇,讲述张天师祈禳瘟疫、洪太尉误走妖魔故事的。而在容与堂本中,前面还有一篇“引首”,此后,才是第一回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”。
所以,题主的提问,大概是以贯华堂本为的本,也就是金圣叹批点的《水浒传》。此处,稍微提一提贯华堂本《水浒传》。
据金圣叹自己说,他十二岁便得贯华堂所藏古本,这个本子才是施耐庵的真本。金先生没有讲实话,通过版本对照,所谓的“贯华堂古本”,其实就是从袁无涯一百二十回本腰斩而得。金圣叹斩掉了七十回以后的续书,然后按照自己的意愿,删改了书中的某些细节,伪造了一种《水浒传》版本。
这是题外的话,按下不表。不过,我倒是觉得金圣叹以“楔子”架构《水浒传》全篇,引出七十个回目,把洪太尉误走妖魔事与梁山故事形成两个大的结构,比容与堂本要高明得多。
那么,金圣叹为何要把洪太尉误走妖魔故事作为《水浒传》的篇首呢?
始之以石碣,终之以石碣者,是此书大开阖这是金圣叹的原话,写在了第七十回“忠义堂石碣受天文,梁山泊好汉惊恶梦”这回书的总评中。
金圣叹的意思是说,洪太尉误走妖魔时,在伏魔之殿发现的那块石碣,就是决定梁山好汉排名的那一块。这块石碣开启了梁山故事,也终结了《水浒传》,梁山好汉大排名、惊恶梦便是全书的收束。
因而,把洪太尉误走妖魔放在篇首,是《水浒传》的大结构,首尾相应,“读之正如千里群龙,一齐入海,更无丝毫未了之憾”。
既然《水浒传》是以“石碣”开篇,以“石碣”结束。也就是说,贯华堂所藏的古本《水浒传》,到梁山大聚义时就结束了,施耐庵只写到了这里。
从贯华堂本《水浒传》来看,梁山聚齐一百单八将时,宋江建罗天大醮祷告天地,与张天师祈禳妖魔建三千六百分罗天大醮是前后照应的。而在梁山七天罗天大醮的最后一天,天降石碣,又与洪太尉在伏魔之殿中见到的石碣相对应,完全符合金圣叹对贯华堂本《水浒传》的架构。
因而,金圣叹比较认真对读者说,决定梁山好汉排名的石碣,绝对不是宋江伪造的,而是为“为一部七十回书点睛结穴耳”。
本回答导语中将过,把赵匡胤开创太平之世,宋太宗、宋真宗、以及宋仁宗前二十七年天下太平,与忽然出现的瘟疫,然后祈禳瘟疫而误走妖魔归总到一回书中。并且,讲完洪太尉误走妖魔的的故事,金圣叹说:
若真个太平无事,今日开书演义又说著些甚么?看官不要心慌,下文便有一部七十回正书,一百四十句题目。
以下,开列了七十回回目。全书终结时,又以卢俊义梦醒之后抬头看见“天下太平”四个青字,照应了开篇故事中的“天下太平”,全书结构非常的严谨。
容与堂本则不然,这个版本的第一回中,还在讲洪太尉误走妖魔的事,起码与回目“王教头私走延安府,九纹龙大闹史家村”一点都不匹配,明显的文不对题。
而且,容与堂本《水浒传》也并没有把梁山好汉大聚义作为全书的归结。到宋江被毒死,梁山好汉的结局基本交代清楚,也没有回到开篇故事,照应洪太尉误走妖魔。
可以说,容与堂本《水浒传》把施耐庵的立意写丢了。
容与堂本只顾自己反转《水浒传》,并没有对施耐庵的文本进行认真解读,也就无暇照顾施耐庵的文本架构了。前言不搭后语,驴唇不对马嘴,是容与堂本《水浒传》最大的弊端。
那么,金圣叹以洪太尉误走妖魔故事开篇,又以这个故事收束全书,他的做法是否就完全正确呢?
金圣叹以洪太尉故事腰斩“水浒传”金圣叹认为,“遇洪而开”的石碣,就是《水浒传》开篇、终局的总道具或者总线索,施耐庵的故事讲到梁山好汉惊恶梦就没有了。所以,金先生痛斥道:笑杀罗贯中横添狗尾,徒见其丑也。
说罗贯中狗尾续貂,在原本完结的《水浒传》后又写了五十回续书,这种说法就大错特错了。
罗贯中是不是施耐庵的学生,值得高度怀疑。即便是按照高儒《百川书志》所云,《水浒传》百回本是施耐庵原著,罗贯中编次,也不能证明后面的续书就是罗贯中所为,他只是个编辑而已。
何况,金圣叹依据的是袁无涯的百二十回本腰斩的“水浒传”,其中田虎、王庆故事是袁无涯根据余象斗《水浒志传评林》(简本)所为,凭什么让罗贯中背锅呢?
所以,把洪太尉误走妖魔故事放在篇首,之于金圣叹而言,是有他自己的目的,就是要腰斩“水浒传”。
以我对《水浒传》的解读,金圣叹原本说得也没错,《水浒传》肯定是要起于洪太尉误走妖魔,也是要归结于这个故事的,其中,“石碣”就是一个非常重要的道具线索。但是,《水浒传》绝对不会终止于第七十回,后面还会有故事。
金圣叹批点《水浒传》有一个重要的目的,就是非常厌恶造反,更非常厌恶盗寇以招安的方式洗白自己。所以,必须“恶宋江”,丑化梁山好汉,斩掉所有的续书。
从贯华堂本《水浒传》的序言中看,金圣叹是知道这部书是以历史事实写成的,宋江投降招安也一定会写成历史中的那样,绝不是“摇尾乞怜”。因而,金圣叹在腰斩的同时,补写了卢俊义惊恶梦。
这段补写,完全符合历史真实,宋江就是因为张叔夜活捉了他的“副贼”,迫于无奈而率领全伙投降。但是,宋江投降后,张叔夜按照宋徽宗的旨意,招安了他们。
金圣叹借张叔夜之口,大骂梁山好汉是“万死的枉贼”,决不答应招安这伙强盗草寇,借张叔夜之刀,将梁山好汉赶尽杀绝而后快。
斩掉最反《水浒传》的续书《征四寇》(被斩后,便以此书名单独刊行),是一件快事。但团灭梁山好汉,则是斩掉了施耐庵《水浒传》的灵魂。
按照洪太尉误走妖魔的故事,梁山好汉的结局肯定不会死于张叔夜之手,他们还将演绎更为精彩的故事。
因而,金圣叹把洪太尉误走妖魔的故事放在篇首,并没有照应全书。妖魔放出来之后,张天师难道就不管了?那块石碣就永久的树立在梁山了?
施耐庵恐怕是要交代刻石碣的去处的,这块石碣确实就是《水浒传》终局的一个大符码。
洪太尉误走妖魔预告全书止于何时容与堂本《水浒传》几乎全然不顾“洪太尉误走妖魔”的故事,金圣叹则以此腰斩“水浒传”,腰斩施耐庵隐藏在这个故事中的主题与《水浒传》的灵魂。两个版本的《水浒传》其实都没有搞明白施耐庵为何要以“洪太尉误走妖魔”开篇。
那么,在洪太尉误走妖魔的故事中,到底隐藏着怎样的玄机,《水浒传》的结局还会回到这个故事中吗?
且让我们回到文本,来探寻一番洪太尉误走妖魔为何要放在《水浒传》的篇首。
《水浒传》中,诱导洪太尉误走妖魔的是来自宋徽宗朝的张天师虚靖先生。因而,实际上,那些妖魔不是“误走”,而是张天师故意放走。为何是要以虚靖先生了放走妖魔呢?
首先,施耐庵要讲徽宗朝的梁山好汉故事。更重要的是为全书提纲挈领,预告这部书将写到靖康之难前后。从而,揭示“替天行道,保境安民”的核心主题。
宋徽宗曾经召见张继先张天师,并赐号虚靖。宋徽宗问虚靖先生,龙虎山真的有龙虎吗?虚靖先生答道,虎时常见,今日才见到龙。宋徽宗大喜。
《水浒传》以张天师的典故,“二龙”隐写的就是宋徽宗、宋钦宗,九天玄女庙宋江所见“二龙戏水”,就是靖康之难后,“二龙”在五国城坐井观天。
而且,虚靖先生曾经预言“赤马红羊之祸”,预告了靖康元年(丙午)、靖康二年(丁未)年将要发生大事情。
所以,金圣叹说《水浒传》始于石碣,终于石碣,大致没说错,但他不知是终于何时。容与堂本就更不靠谱了,说宋江死于宣和六年,根本没有石碣什么事,与洪太尉误走妖魔毫无关系。
张天师虚靖先生的预言,在《水浒传》中是以“羊马贩子”这样的文本呈现的,结合宋江在皇宫(玄女殿即皇宫,书中以“龙墀”来点明)见到的“二龙戏水”,就是施耐庵提前伏笔,《水浒传》有关北宋王朝的故事,将写到靖康之难之后。
却说张天师奉旨去了汴京,设三千六百分罗天大醮祈禳瘟疫。洪太尉却在上清宫住持真人的诱导下,误走了妖魔。
从文本故事看,洪太尉与后来的朱武,组合成“朱洪武”。伏魔之殿明确告诉读者,镇锁妖魔的封条是“皇信(黄信)”。这些封条上重重叠叠盖着朱红大印,朱红已经很明显了,印即印信,这不就是朱家皇朝的皇信吗?
简而言之,朱洪武误走的妖魔是“孙立”。也就是说,《水浒传》文本中隐藏着靖难之役。
洪太尉误走妖魔的隐喻,都将在七十回书中逐一呈现,只是长期以来没有被解读而已。同样,七十回书之后,更将照应洪太尉这条伏线。《水浒传》被大明王朝腰斩,也就不奇怪了。
如此,《水浒传》就横跨了五代中期至永乐初年的历史,纵横四百余年。既不可能终结于梁山大聚义之时,也不会在宣和六年就莫名其妙的煞了尾。
洪太尉误走妖魔为全书立意《水浒传》故事从赵匡胤开讲,经过宋太宗、宋真宗时期的天下太平,然后写到了宋仁宗执政的前二十七年,北宋王朝到达了鼎盛时期。书中写道:
那时天下太平,五谷丰登,万民乐业,路不拾遗,户不夜闭。……那时百姓受了些快乐。
这就是《水浒传》的终极主题,天下太平,百姓快乐,这八个字在此后的文本中被写成“替天行道”。
但是,嘉佑三年时,画风陡转,京师出现瘟疫,遍及全国。于是,天下便不太平了,百姓自然也就不快乐了。这个时候,“道”出现了。
从文本故事中看,这个“道”是以张天师为符码的,放走龙虎山伏魔之殿中那些妖魔的人,实际上就是张天师所为,洪太尉不过是个受了引诱的背锅侠。
张天师虚靖先生不仅预言了靖康之难,为书中的“二龙”伏线,而且,施耐庵以“五雷天罡正法”来贯穿“替天行道”的主题。“五雷天罡正法”其实就是虚靖先生发明的“雷法”。
赵匡胤是霹雳大仙下界,张天师又是雷法的发明者,因而,《水浒传》中“天下太平”便是“替天行道”,是道家秉持老子的“天之道”而确认的“正道(正法)”。
嘉佑三年出现瘟疫,张天师“替天行道”,为百姓解除了缧绁之苦。此后,宋英宗、宋神宗、宋哲宗(与宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗一起,是“九纹龙”之前七条龙),也是天下太平,四方无事。
到了宋徽宗朝,天下便不太平了。于是,“替天行道”的人便换成了道家放出来的一百单八个星煞。
《水浒传》“替天行道”经历了“辅国安民(九天玄女)”、“保国安民(罗真人)”、“保境安民(梁山好汉)”三个阶段。也就意味着宋江等梁山好汉将以反抗宋徽宗起,至抗金保境为止,演绎水浒英雄故事。
宋徽宗祸国,金兵制造靖康之乱,“孙立”引发靖难之役,都与赵匡胤开创天下太平,百姓受些快乐的“天之道”相违背。因而,梁山好汉便要“替天行道”。
在完成了《水浒传》的使命之后,梁山好汉将“重登紫府”,回归北斗星群。因而,施耐庵将有可能再一次写到洪太尉见到的那块石碣。
这块石碣将从梁山隐去,否则,施耐庵岂不是欺世?后人到哪里去找这块石碣呢?
随着石碣的隐去,梁山好汉也将按照各自对应的星煞,回归本位,《水浒传》圆满终局。
4. 那迦叶到底在笑什么?
佛陀的拈花微笑,让迦叶刹那间明悟了老师的心意,因此不由自主地笑了!
迦叶尊者到底在笑什么?拈花微笑是佛教中著名的典故之一,即便是一个不懂佛教典故的人,也肯定听说了这个典故,禅宗的起源正是因为拈花微笑。
根据经典记载,当年大梵天请佛陀在灵山开示,诸天、人、阿修罗与佛陀500弟子云集灵山,大梵天给佛陀奉上一株金婆罗花。
可是佛陀坐坛上许久既不开示也不说话,而是默默看了看到场的诸位,接着做出了一个令在场所有人大感意外的举动,佛陀竟然举起手轻轻的拈起了,面前的金婆罗花,并把金婆罗花拿到面前,饶有兴致嗅了嗅,还将花转了几圈。
这个举动让在场的大众们深感迷糊,各自涌起了不同的念头,有人看不懂,有人惊讶眼前的一幕,有人觉得这里头应该有玄机,但一时有猜不透这样做的用意,为何佛陀会突然拈花。种种的疑虑让众多弟子很困惑,但却没人敢发问,只能安静地等待。
但等了一会儿,佛陀依然没有开示,这让大梵天也有些“尴尬”了,众人更是惊讶,疑惑,震惊,不解各种情绪扰动,
可没想到,如此严肃紧张的氛围,迦叶恰恰相反却笑了,迦叶噗嗤一笑给打破了会场的宁静,典籍记载:“唯迦叶尊者破颜微笑“,也正是这一笑,让佛陀看了迦叶一眼,说出了一句话:
‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。
众弟子和大梵天都沉默了,心中更是有疑虑,这到底有什么好笑的?为何迦叶尊者微笑,就得到了佛陀的心印真传?那么我笑一笑呢?也会得到真传吗?
千百年来,迦叶尊者到底笑什么?为何能一笑得真传?至今依然让许多初涉佛门学子非常不解,但即便不解,结果是佛陀将木棉袈裟和钵盂传给了迦叶,迦叶也由此成为了佛门最独特宗门,禅宗的开山鼻祖。
其后迦叶将袈裟和钵盂传给了弟子,一直传了28代到了达摩祖师时,达摩祖师从海路到达了中原,并且在广州的西来初地登岸。
从此将不立文字,教外别传的禅宗带到了中土,但由于当时达摩祖师提出的佛理,并不被梁武帝接受,达摩只好继续北行,在少室山面壁九年。
随后将衣钵传给了二祖后只履归西,禅宗传到了六祖时,六祖开悟后在山中隐遁15载,出山后将禅宗发扬光大。六祖以后衣钵不再传承,但此后禅宗人才辈出,终于一花开五叶,成为了汉传佛教最大的宗门。
迦叶尊者一笑,就接下了佛陀的正眼法藏,可见他这一笑与佛陀拈花的举动有很大关联,也正是迦叶尊者读懂了佛陀在灵山的举动,才获得了佛陀的教外别传。
我们能看到 灵山会上---佛陀拈花---迦叶一笑--禅宗传承,顺着这个脉络上去究竟,就明白要理解佛陀传给了迦叶什么,迦叶笑什么,都可以在早期禅宗修持和义理中找到蛛丝马迹,再对应佛陀在灵山会上中说的几句佛偈,就大致了解个中的道理。
正法眼藏其实按照经典中的描述,佛陀拈花微笑,到迦叶破颜微笑,佛陀传法这个过程,其所经历的时间并不很长,短则是刹那间,长的话顶多不过是十来分钟。
因此当时许多弟子都没反应过来,到底发生了什么事,内中的玄机是什么?世尊迟迟不开示,连大梵天都颇为尴尬和着急,可见当时的情形,对于这样独特的传法方式,弟子和大众是毫无准备的,也可以说世尊没有按常理出牌。
当世尊发现迦叶笑了以后,对众弟子说了一句话,这句话往往会被后人一瞥而过,经常会被后人忽视,其实这句话非常关键,他蕴含的就是禅宗最关键和核心的义理。
无论是灵山会上还是拈花微笑,都是为了这句话蕴含的义理做铺垫。佛陀刹那间告诉弟子,几个重要的信息,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。
如果你对着几句佛偈反复的领悟,你会发现他并没有表面那么显浅,而是包含了几层的深刻的寓意。
第一句:吾有正法眼藏,这句话首先告诉了众人,佛陀一个宝藏名为正法眼藏,正法眼藏有两种解义,正法与眼藏,另外一种为,正,法眼,藏。至于正法,法眼,藏在禅宗到底是什么含义,或者你们比我懂得更多,这里也就是点到即止。佛陀这句话只是强调,传给迦叶尊者的法门绝对不俗。
涅槃妙心,实相无相涅槃妙心与实相无相,完全符合了后世禅宗的义理,其实这里也是佛陀告诉了众位弟子,这个正法隐藏的精髓是什么,至于弟子们如何领悟,领悟了多少,还是用一句俗语,师傅领进门,修行看各人,各人的领悟力不同,对这句佛偈的领悟也不同,但完全领悟了佛陀拈花举动的迦叶,已经是不用说不可说的领悟了涅槃妙心与实相无相精髓,
可是佛陀也不会偏心,虽然迦叶明悟了,但是众位弟子、梵天诸佛还没有领悟,因此他还是将道理说了出来,但众人能够抓住多少,拿就要看每个人的领悟力和机缘了。
这类似在金刚经中,须菩提问世尊问题,世尊刚开始用沉默回复他一样,后来见须菩提不明白,才开口讲示空的道理,
佛陀明白,弟子们的根性不同,或者有人会迟些领悟,或者有人在机缘巧合下领悟,或者有人终其一生无法领悟,但这些对佛陀来说并不重要,他住世的目的就是将他对世界的感悟说出来,让更多的人能够脱离无边的苦海。
而后人要领悟这句话,或者从六祖坛经与金刚经中的核心,空中妙有中去探寻自己的涅槃妙心,在空中去领悟什么是实相无相。但这两句佛偈所演示的一个道理,正是我和空的对应关系。
微妙法门,不立文字这段比较好理解,但却是最核心的地方,众所周知佛陀涅槃后,他住世时所说过的道理,被弟子们整理成为经典,也正是这些文字经典的流传,才有了我们现在规模宏大的大藏经诸部,
但和这些经典不同,他传给迦叶尊者的这个法门,不立文字,
不立文字是什么意思,就是他并不会在会上说很长很长的道理,例如楞严经一样地说几万言,
而是非常特别地说了几句话,用以心印心的方式传承,这个法门,因此这个法门却是是非常的微妙,因为他必须要迦叶尊者一样,要懂得了其拈花的意思,懂得了拈花文微笑的举动,在微妙的刹那间把握住。
这种领悟无法说出来,同时也无法详尽地说清楚,而领悟的人自然懂得,不领悟的人,即便是说再多的道理,依然无法领悟。
它不是数学公式可以一一列出来,而是一种人对空性的感悟,对实相无相的领悟。这种领悟与佛法知识累积无关,也因此到了后来,六祖慧能以一首菩提本无树,得到了禅宗的衣钵传承,若果按照排资论辈,或者是知识积累,
六祖获得传承完全是不可能的,但世尊以心印心的方式,将涅槃妙心传给了迦叶时,强调的就是空性与无相。这点一直被后世禅宗奉为典律,围绕着后世禅宗的大宗师们,创建了各种的方式,但无论任何的方法,其主旨不过是让弟子们领悟佛陀涅槃妙心。
而这种以心传心,不立文字的好处,就是它没有任何局限性和知识障,即便是穿越千年,依然有大宗师在刹那间领悟,并且明心见性,禅宗类似的典故很多。而他们领悟的,也正是迦叶的微笑原因。
教外别传,付嘱摩诃迦叶这里强调的是教外别传,为何是教外别传,这也告诉了众多弟子,这个法门的修持特殊方法,它和许多经典法门不同,而是必须契机,由于其不立文字,也也没有固定的修持方法和递进的方式,因此没有任何约束,也符合了实相无相。
但也由于没有任何的方法,一些弟子要掌握就毫无头绪了,而其传承的方法,非常特殊需要是师傅和徒弟心心相应,也就是徒弟不用通过文字,或者任何言语,就能懂得师傅的用意,以此为契机的获得了传承,
这种方法太过微妙,其考验的是弟子的根性,心性,虔诚等等,也和弟子们对空的理解,人生观和世界观有关,而这肯定少不了沉淀和努力,
也因为空的领悟是无法说,说出来就会变了味,或者令人理解有误,因此佛陀才强调教外别传,也就是其传承方法,嘱咐给了迦叶一脉的禅宗。
后世禅宗的辉煌,也因为其传承方式上的毫无框架,即便是不识字依然可以得到传承,只要明白了道理和契机就能明悟的独特方法息息相关。
迦叶尊者到底在笑什么呢?其实迦叶当时笑,是发自内心的自然微笑,也就是本真的存在,那一刻他看到的佛陀是真实有自然的,而同时他也懂的了到底什么是实相无相,什么是涅槃妙心,也正是他的一眼与佛陀心有灵犀,两人心中出现了一种无形的渠道,那一刻他懂得了佛陀,他也懂的了自己,懂得了什么是心无挂碍,这一刻他解脱了,因此接过了正眼法藏,于是就笑了。
5. 怎样才能做到淡看名利?
淡泊名利是人生品德修为的表相。藏品若人品,收藏是历史文明,是知识是才识!它也是财富!一夜暴富的人少吗?当你收藏到一定深度时,就应有一种感悟!这些藏品再不仅仅是你个人的财富了,应该是我们民族的艺术珍品,它应该属于全人类。这就是大收藏家张伯驹,王世襄的胸怀!藏品最终的结局是博物馆。这足本人收藏的一点感悟,见笑!
6. 你能回答出你是谁吗?
吾乃姜姓,华夏人也。
七尺男儿,年逾不惑,扶老携幼,半生行走,悲欢离合皆遇。
生于盛世,携改革开放之便利,早年生途坦荡,生活暂无大忧。及而立,结佳偶,不说举案齐眉,也是其乐融融。期间,添一千金,至不惑,恰逢二胎开放,因喜多子,遂又添一女,膝下两女,双亲康健,心甚慰。
人善感,常多虑。
也常扪心自问:吾乃何人?来此世间何为?余生去向哪里?殚精竭虑,却往往思而不得。
时光倒流,退回几日。
吾一长辈因病故去,悲痛之余,甚念父母双亲,恐其已年近古稀,虽身体康健,但细思凡夫俗子之寿诞,于此世间,也是时日不多,吾能有一二十年相伴左右,足矣。
因此有感。
世间万事万物,来兮去兮,自然更替,无需惶恐。然,既来此世间,当遵循自然,于家庭,做好为人子,为人夫,为人父,诸如此类,等等家庭角色。
于国家社稷,当做好为人臣,为人民,为人友,如此等等社会角色。不求大富大贵,但求问心无愧。
你我皆凡人。
不奢求,不妄尊,薄贪欲,少私念;为人子,懂孝道;为人夫,知疼爱;为人父,明是非;为人民,爱国家;为人臣,尽职责;为人友,多善念。
如此,足矣。
吾乃凡夫俗子,一生平淡平凡,母慈子孝,家庭和乐。
百年之后,方懂:
来此世间走一遭,
不羡鸳鸯不羡仙。
不求史册留微名,
只慰此生无憾事。
7. 用来写小说最合适的花哦?
个人觉得平常生活中的花类太平凡,而且写过的人也很多,各种花引出的各种故事情节也蛮多了的,个人推荐: 曼珠沙华,又名彼岸花 日本花语:“悲伤回忆” 朝鲜花语:“相互思念” 中国花语:“优美纯洁” . 这种花真的很美,无与伦比的残艳与毒烈般的唯美,它好象活的一样。但却很凄凉,感觉和昙花很相似,都是不曾受到祝福的花。正如某些感情不受祝福一样,尽管也很美。 彼岸花太美,有残阳如血似的妖艳,也有洁白如雪般的纯美,但看后心中涌起莫名的悲凉,感觉它和罂粟很像,承受太多不公平的指责,缺少太多真心的祝福! 花和叶的永不相见,就像命中注定错过的缘分。那一团团看似妖艳的火红却让人感受到死亡的气息,完美的外表却无法掩饰惨淡的灵魂…… 正因为如此,它的花与叶才会生生相守,生生相错。才会在千年轮回许下永生永世在一起的诺言,这不就是最真挚的爱恋吗? 它有六大传说 【相关传说1】 传说,很久很久以前,城市的边缘开满了大片大片的彼岸花——也就是曼珠沙华。守护在彼岸花身边的是两个妖精,一个是花妖叫曼珠,一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花,可是从来无法亲眼见到对方……因为花开时看不见叶子;而有叶子时却看不见花。花叶之间,始终不能相见,生生相错。可是,他们疯狂地想念着彼此,并被这种痛苦深深地折磨着。终于有一天,他们决定违背神的规定,偷偷地见一次面。 那一年,曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着,开得格外妖冶美丽。可是这件事,神却怪罪了下来。曼珠和沙华被打入轮回,并被诅咒永远也不能在一起,生生世世在人间受到磨难。从那以后,曼珠沙华又叫做彼岸花,意思是开放在天国的花,花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌,可是再也没有在城市出现过……从此,这种花只开在黄泉路上的,曼珠和沙华每一次轮回转世时,在黄泉路上闻到彼岸花的香味,就能想起前世的自己,然后发誓不再分开,却又会再次跌入诅咒的轮回。 【相关传说2】 从前从前,一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘,可正因为他丑,姑娘并不爱他,出于爱恋,他只有把姑娘囚禁起来,后来,来了一个武士,他救出了姑娘并与她相爱,而同时,武士用剑斩杀了鬼。鬼的血溅在乱草丛中,一种红黑相间的花从此便在那里绚丽地绽放开来,这种花的名字叫做“彼岸花”,从那以后,彼岸花便开在了地狱中叫“忘川” 的地方,那里是死去的人忘却今生情缘,转身投胎来世的地方…… 爱情,大概也是如此,只因为彼此爱得不同,就要葬送很多很多,也要忘却很多很多。于是,彼岸花成了来自黑暗的爱情使者,因为它见证了一段黑色的死亡。 【相关传说3】 相传彼岸花只开于黄泉,一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。彼岸花如血一样绚烂鲜红,铺满通向地狱的路,且有花无叶,是冥界唯一的花。彼岸花香传说有魔力,能唤起死者生前的记忆。在黄泉路上大批大批的开着这花,远远看上去就像是血所铺成的地毯,又因其红得似火而被喻为“火照之路”,也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。当灵魂渡过忘川,便忘却生前的种种,曾经的一切都留在了彼岸,往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 【相关传说4】 曼珠沙华,又称彼岸花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力,能唤起死者生前的记忆。 彼岸花,花开开彼岸,花开时看不到叶子,有叶子时看不到花,花叶两不相见,生生相错。相传此花只开于黄泉,是黄泉路上唯一的风景。 曼珠沙华,出自法华经:本名摩诃曼陀罗华曼珠沙华,意思是,开在天界之红花,又叫做彼岸花、天涯花、舍子花,它盛开在阴历七月,花语是“悲伤的回忆”。 【相关传说5】 彼岸花---传说中冥界唯一的花 也叫引魂花 彼岸花是开在黄泉之路的花朵, 在那儿大批大批的开着这花, 远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱 【相关传说6】 相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸,上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜,互相倾慕,终于有一天,他们不顾上天的规定,偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通,他们见面后,彼发现岸是一个貌美如花的女子,而岸也同样发现彼是个英俊潇洒的青年,他们一见如故,心生爱念,便结下了百年之好,决定生生世世永远厮守在一起。 结果是注定的,因为违反天条,这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚,给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒,既然他们不顾天条要私会,便让他们变成一株花的花朵和叶子,只是这花奇特非常,有花不见叶,叶生不见花,生生世世,花叶两相错。 传说轮回无数后,有一天佛来到这里,看见地上一株花气度非凡,妖红似火,佛便来到它前面仔细观看,只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤,也不愤怒,他突然仰天长笑三声,伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里,感慨的说道:“前世你们相念不得相见,无数轮回后,相爱不得厮守,所谓分分合合不过是缘生缘灭,你身上有天庭的诅咒,让你们缘尽却不散,缘灭却不分,我不能帮你解开这狠毒的咒语,便带你去那彼岸,让你在那花开遍野吧。 佛在去彼岸的途中,路过地府里的三途河,不小心被河水打湿了衣服,而那里正放着佛带着的这株红花,等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时,发现火红的花朵已经变做纯白,佛沉思片刻,大笑云:大喜不若大悲,铭记不如忘记,是是非非,怎么能分得掉呢,好花,好花呀。佛将这花种在彼岸,叫它曼驮罗花,又因其在彼岸,叫它彼岸花。 可是佛不知道,他在三途河上,被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里,终日哀号不断,令人闻之哀伤,地藏菩萨神通非常,得知曼驮罗已生,便来到河边,拿出一粒种子丢进河里,不一会,一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出,地藏将它拿到手里,叹到:你脱身而去,得大自在,为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢?我让你做个接引使者,指引他们走向轮回,就记住你这一个色彩吧,彼岸已有曼驮罗,就叫你曼珠沙华吧。 从此,天下间就有了两种完全不同的彼岸花,一个长在彼岸,一个生在三途河边。 本人觉得,若是要写悲剧的话,就只要沿着这个格调写下去就好:若是要写喜剧的话,便可以有这样一个稍微悲剧意味的开始再慢慢转折,写出爱情的力量毕竟是强大的,可以突破很多东西,给人无比坚定温馨的感觉,看完后给别人一种看完后舒心的感觉 。。。 希望可以考虑下
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1. 大自在祈祷文,智慧的本质是什么?
智慧的本质是什么?
《天幕红尘》豆豆把智慧的本质理解成实事求是,也就是见路不走!既然有人、有故事,有背景,那么智慧是一条可以复制的路吗?别人走过的路可以照抄、复制、不可以,可以模仿,借鉴,但不可以照抄全搬,因为我们不具备别人成功的前提和可能性。我们要结合自身实际,才能找到属于自己的路!
见相非相,即见如来,见路非路,即见因果!
佛家把智慧叫如来,叫般若,叫觉悟,叫涅槃!
道家把智慧叫太乙、太极、気!
儒家把智慧叫无极!
宇宙的文明密码就是给每个生灵赋予灵魂,万物有灵,唯独人没有,人的灵师需要后天修行和学习的。
但是,人的共情能力,以及对环境磁场感知的这种能力是逆天的,我们的能力是被封禁的,连我们的智慧也是一样。我们解开的地图只是我们原本地图的冰山一角,有人在底层逻辑封印了我们思维。
圣人只是完成生命蜕变和思维越狱的人!而这样的人世界范围内并不多,普通人也有这样的机会,但是没有足够的德行能够压制住其本身的反噬。
当我们无法面对黑暗的时候,别轻易走进黑暗?当我们以为看到真相的时候,真相离我们一步之遥。
任何智慧是门槛的,基督有窄门,佛教有净土,某教有天国,这个世界是被人精心设计过的,想要更清楚这个楚门世界。就觉悟智慧。
《天道》丁元英说的强势文化的文化属性,就是让我们了解世界的底层逻辑,按照规律办事,自强不息厚德载物,实事求是,顺势而为。
智慧的本质,是文化密码?是可以开启我们全新生活的重要组成部分。但是大部分人不具备觉醒和觉悟的契机,不是他不学儒释道,而是只学不修。
学而不思则罔,死而不学则殆!格物致知不是口号,而是做人做事的原则和底线,是科学的方法论。莫向外求,向心内求!
总有人问别人的智慧在哪里,是什么?子非鱼!之所以读圣人之言,四书五经,可不是为了得到别人的智慧。而是要在遇见最好的自己这里摸爬滚打,最终完成逆袭。
智慧再好。别人的你也用不了。别人有不如自己有,就智慧而言,自己的事半功倍,别人的事倍功办。
智慧是玄而又玄,众妙之门!
智慧用禅宗和心学的理论来说,是需要自己悟的,是禅,不可说,不能说,也无法说的。如人饮水冷暖自知。
智慧的本质是我们对于这个世界的认知和践行总和,无论是客观世界还是精神世界。精神追求自由、超弱解脱,客观世界追求养生、长生,幸福感。
智慧和聪明不一样,聪慧只是一种性格,智慧则是一场修行。
生活中能够遇到形形色色的人,光怪陆离的事,可生活也好,红尘也好,我们都是这个特殊立场存在的人,可是,是人就有贪嗔痴,就有烦恼。但是智慧能够让我们平衡这个世界给我们传递过来的能量,不管是善意的还是恶意的。
很多佛教用语,在佛教没有传过来之前,我们的文化体系里面是不存在智慧这样的词,即便有这样的感觉,我们的描述也不是这样的,中国人喜欢用“道”来阐述一切不可名状,不可言说,却无时无刻不在的东西,作为描述。
佛学里面,智慧叫般若,叫觉悟,佛陀就是一个觉悟真理的智者,一个可以指引我们找到真理路上的一个“指头”离指见月明!
而西方人的哲学,则是爱智慧!爱智慧不是喜欢智慧的意思,而是爱本身,或者智慧本身就是哲学家追求的终极奥义。西方人喜欢用逻辑、推论、或者悖论,却论证自己判断的正确。
科学研究,人脑賁两部分,一部分负责存储信息,一部分负责逻辑运算!智慧,智表示是是天赋、慧根、根器,而慧更多是灵魂,觉悟、慧命!
孔子、老子、苏格拉底、柏拉图、这些人都极具智慧,他们思考问题的角度和立场不一样,站在全人类的立场去考虑,社会、人性、人文传承等问题。
道在屎溺!
智慧也是一样,智慧不是束之高阁的长篇大论,也不是把文化圈禁起来私人贩卖的独家生意。
学到的就要教人,赚到就要给人!我们目之所见,满眼皆是风景。但是风景再好,一样也要和别人分享。因为这种分享的快乐很好。从利己到利他,看起来一步之遥,却是境界和认知上的巨大差异。
智慧是一种能力,一种透过现象看本质的能力,一种对于规律把握,以及顺势而为的能力!
以前人说,识时务者为俊杰!也有人说英雄所见略同。而越是智慧的人或者事,和普通人的认知是有区别的,真理掌握在少数人手里面,智慧也是一样。
智慧是稀缺的,一眼能看破真相的人也是稀缺的!
正因为绝大部分人都是愚昧和无知的,智慧才变得难能可贵!
圣人不死 大盗不止!
越是混乱的时代,智慧和圣人言才变得意义非凡,越是稳定昌盛的时代,智慧和圣人言,就像烂大街的货色,末法时代,都会口头禅,却不会身体力行。
2. 心灵强大是一种什么样的强大?
茶卷书香 微风拂山岗
心灵强大是“每临大事有静气”。
是“猝然临之而不惊,无故加之而不怒”。
——出自苏轼的《留侯论》。意思是:
遇到突发的情形时毫不惊慌,“泰山崩于前而心不惊”,当无故受到别人侮辱时,也不愤怒。
原文是:
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节⑵。人情有所不能忍者⑶,匹夫见⑷辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒⑸然临⑹之而不惊,无故加⑺之而不怒。此其所挟持者⑻甚大,而其志甚远也。
译文:
古时候被人称作豪杰的志士,一定具有胜人的节操,(有)一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱,一定会拔剑而起,挺身上前殊死搏斗,这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人,是“心灵强大的人”,遇到突发的情形毫不惊慌,当无故受到别人侮辱时,也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负、志向非常高远、心灵非常之强大。
心灵强大是张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”……
心灵强大是诸葛亮“空城计”时轻摇的羽扇、笃定的古筝……
心灵强大还是毛主席青年时的《心之力》、还是五次反围剿中的不计一城一地之得失、是四渡赤水绝境突围时的指挥若定、是积贫积弱百废待兴食不饱腹衣不蔽体小米加步枪时敢于对世界上武装到牙齿的美帝国主义和联合国军说不!“一切帝国主义都是纸老虎!”、心灵强大还是穿草鞋打补丁跨雪山过草地的二万五千里长征!心灵强大还是百万雄师过大江、雄赳赳气昂昂跨过鸭绿江三大战役将美帝国主义打回到“三八线”不得不回到板门店谈判桌前乖乖儿签字!从此国人屹立于世界民族之林!扬眉吐气!
心灵强大是抗倭名将戚继光的:
遥知百国微茫外,未敢忘危负岁华。
男儿铁石志,总是报国心。
封侯非我意,但愿海波平。
心灵强大是王阳明龙场困境时精神突围、战胜自我、“吾性自足”“知行合一”文武双全、“立功、立德、立言”。
心灵强大还是“穷则独善其身,达则兼济天下”。
心灵强大无不源于爱国名将戚继光的——
“养心莫若寡欲,至乐无如读书。”
对于当今凡人,心灵强大不就是,任他喧嚣尘上、金钱滚滚、名利滔天,夏日炎炎,我自一卷书香,品茶沁心脾,安享清风过山岗,心静自然凉……
3. 水浒传为何将洪太尉误走妖魔放在篇首?
繁本《水浒传》有两大版本体系,即容与堂本、贯华堂本。把洪太尉误走妖魔放在篇首的是贯华堂本,这个本子是以“楔子”开篇,讲述张天师祈禳瘟疫、洪太尉误走妖魔故事的。而在容与堂本中,前面还有一篇“引首”,此后,才是第一回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”。
所以,题主的提问,大概是以贯华堂本为的本,也就是金圣叹批点的《水浒传》。此处,稍微提一提贯华堂本《水浒传》。
据金圣叹自己说,他十二岁便得贯华堂所藏古本,这个本子才是施耐庵的真本。金先生没有讲实话,通过版本对照,所谓的“贯华堂古本”,其实就是从袁无涯一百二十回本腰斩而得。金圣叹斩掉了七十回以后的续书,然后按照自己的意愿,删改了书中的某些细节,伪造了一种《水浒传》版本。
这是题外的话,按下不表。不过,我倒是觉得金圣叹以“楔子”架构《水浒传》全篇,引出七十个回目,把洪太尉误走妖魔事与梁山故事形成两个大的结构,比容与堂本要高明得多。
那么,金圣叹为何要把洪太尉误走妖魔故事作为《水浒传》的篇首呢?
始之以石碣,终之以石碣者,是此书大开阖这是金圣叹的原话,写在了第七十回“忠义堂石碣受天文,梁山泊好汉惊恶梦”这回书的总评中。
金圣叹的意思是说,洪太尉误走妖魔时,在伏魔之殿发现的那块石碣,就是决定梁山好汉排名的那一块。这块石碣开启了梁山故事,也终结了《水浒传》,梁山好汉大排名、惊恶梦便是全书的收束。
因而,把洪太尉误走妖魔放在篇首,是《水浒传》的大结构,首尾相应,“读之正如千里群龙,一齐入海,更无丝毫未了之憾”。
既然《水浒传》是以“石碣”开篇,以“石碣”结束。也就是说,贯华堂所藏的古本《水浒传》,到梁山大聚义时就结束了,施耐庵只写到了这里。
从贯华堂本《水浒传》来看,梁山聚齐一百单八将时,宋江建罗天大醮祷告天地,与张天师祈禳妖魔建三千六百分罗天大醮是前后照应的。而在梁山七天罗天大醮的最后一天,天降石碣,又与洪太尉在伏魔之殿中见到的石碣相对应,完全符合金圣叹对贯华堂本《水浒传》的架构。
因而,金圣叹比较认真对读者说,决定梁山好汉排名的石碣,绝对不是宋江伪造的,而是为“为一部七十回书点睛结穴耳”。
本回答导语中将过,把赵匡胤开创太平之世,宋太宗、宋真宗、以及宋仁宗前二十七年天下太平,与忽然出现的瘟疫,然后祈禳瘟疫而误走妖魔归总到一回书中。并且,讲完洪太尉误走妖魔的的故事,金圣叹说:
若真个太平无事,今日开书演义又说著些甚么?看官不要心慌,下文便有一部七十回正书,一百四十句题目。
以下,开列了七十回回目。全书终结时,又以卢俊义梦醒之后抬头看见“天下太平”四个青字,照应了开篇故事中的“天下太平”,全书结构非常的严谨。
容与堂本则不然,这个版本的第一回中,还在讲洪太尉误走妖魔的事,起码与回目“王教头私走延安府,九纹龙大闹史家村”一点都不匹配,明显的文不对题。
而且,容与堂本《水浒传》也并没有把梁山好汉大聚义作为全书的归结。到宋江被毒死,梁山好汉的结局基本交代清楚,也没有回到开篇故事,照应洪太尉误走妖魔。
可以说,容与堂本《水浒传》把施耐庵的立意写丢了。
容与堂本只顾自己反转《水浒传》,并没有对施耐庵的文本进行认真解读,也就无暇照顾施耐庵的文本架构了。前言不搭后语,驴唇不对马嘴,是容与堂本《水浒传》最大的弊端。
那么,金圣叹以洪太尉误走妖魔故事开篇,又以这个故事收束全书,他的做法是否就完全正确呢?
金圣叹以洪太尉故事腰斩“水浒传”金圣叹认为,“遇洪而开”的石碣,就是《水浒传》开篇、终局的总道具或者总线索,施耐庵的故事讲到梁山好汉惊恶梦就没有了。所以,金先生痛斥道:笑杀罗贯中横添狗尾,徒见其丑也。
说罗贯中狗尾续貂,在原本完结的《水浒传》后又写了五十回续书,这种说法就大错特错了。
罗贯中是不是施耐庵的学生,值得高度怀疑。即便是按照高儒《百川书志》所云,《水浒传》百回本是施耐庵原著,罗贯中编次,也不能证明后面的续书就是罗贯中所为,他只是个编辑而已。
何况,金圣叹依据的是袁无涯的百二十回本腰斩的“水浒传”,其中田虎、王庆故事是袁无涯根据余象斗《水浒志传评林》(简本)所为,凭什么让罗贯中背锅呢?
所以,把洪太尉误走妖魔故事放在篇首,之于金圣叹而言,是有他自己的目的,就是要腰斩“水浒传”。
以我对《水浒传》的解读,金圣叹原本说得也没错,《水浒传》肯定是要起于洪太尉误走妖魔,也是要归结于这个故事的,其中,“石碣”就是一个非常重要的道具线索。但是,《水浒传》绝对不会终止于第七十回,后面还会有故事。
金圣叹批点《水浒传》有一个重要的目的,就是非常厌恶造反,更非常厌恶盗寇以招安的方式洗白自己。所以,必须“恶宋江”,丑化梁山好汉,斩掉所有的续书。
从贯华堂本《水浒传》的序言中看,金圣叹是知道这部书是以历史事实写成的,宋江投降招安也一定会写成历史中的那样,绝不是“摇尾乞怜”。因而,金圣叹在腰斩的同时,补写了卢俊义惊恶梦。
这段补写,完全符合历史真实,宋江就是因为张叔夜活捉了他的“副贼”,迫于无奈而率领全伙投降。但是,宋江投降后,张叔夜按照宋徽宗的旨意,招安了他们。
金圣叹借张叔夜之口,大骂梁山好汉是“万死的枉贼”,决不答应招安这伙强盗草寇,借张叔夜之刀,将梁山好汉赶尽杀绝而后快。
斩掉最反《水浒传》的续书《征四寇》(被斩后,便以此书名单独刊行),是一件快事。但团灭梁山好汉,则是斩掉了施耐庵《水浒传》的灵魂。
按照洪太尉误走妖魔的故事,梁山好汉的结局肯定不会死于张叔夜之手,他们还将演绎更为精彩的故事。
因而,金圣叹把洪太尉误走妖魔的故事放在篇首,并没有照应全书。妖魔放出来之后,张天师难道就不管了?那块石碣就永久的树立在梁山了?
施耐庵恐怕是要交代刻石碣的去处的,这块石碣确实就是《水浒传》终局的一个大符码。
洪太尉误走妖魔预告全书止于何时容与堂本《水浒传》几乎全然不顾“洪太尉误走妖魔”的故事,金圣叹则以此腰斩“水浒传”,腰斩施耐庵隐藏在这个故事中的主题与《水浒传》的灵魂。两个版本的《水浒传》其实都没有搞明白施耐庵为何要以“洪太尉误走妖魔”开篇。
那么,在洪太尉误走妖魔的故事中,到底隐藏着怎样的玄机,《水浒传》的结局还会回到这个故事中吗?
且让我们回到文本,来探寻一番洪太尉误走妖魔为何要放在《水浒传》的篇首。
《水浒传》中,诱导洪太尉误走妖魔的是来自宋徽宗朝的张天师虚靖先生。因而,实际上,那些妖魔不是“误走”,而是张天师故意放走。为何是要以虚靖先生了放走妖魔呢?
首先,施耐庵要讲徽宗朝的梁山好汉故事。更重要的是为全书提纲挈领,预告这部书将写到靖康之难前后。从而,揭示“替天行道,保境安民”的核心主题。
宋徽宗曾经召见张继先张天师,并赐号虚靖。宋徽宗问虚靖先生,龙虎山真的有龙虎吗?虚靖先生答道,虎时常见,今日才见到龙。宋徽宗大喜。
《水浒传》以张天师的典故,“二龙”隐写的就是宋徽宗、宋钦宗,九天玄女庙宋江所见“二龙戏水”,就是靖康之难后,“二龙”在五国城坐井观天。
而且,虚靖先生曾经预言“赤马红羊之祸”,预告了靖康元年(丙午)、靖康二年(丁未)年将要发生大事情。
所以,金圣叹说《水浒传》始于石碣,终于石碣,大致没说错,但他不知是终于何时。容与堂本就更不靠谱了,说宋江死于宣和六年,根本没有石碣什么事,与洪太尉误走妖魔毫无关系。
张天师虚靖先生的预言,在《水浒传》中是以“羊马贩子”这样的文本呈现的,结合宋江在皇宫(玄女殿即皇宫,书中以“龙墀”来点明)见到的“二龙戏水”,就是施耐庵提前伏笔,《水浒传》有关北宋王朝的故事,将写到靖康之难之后。
却说张天师奉旨去了汴京,设三千六百分罗天大醮祈禳瘟疫。洪太尉却在上清宫住持真人的诱导下,误走了妖魔。
从文本故事看,洪太尉与后来的朱武,组合成“朱洪武”。伏魔之殿明确告诉读者,镇锁妖魔的封条是“皇信(黄信)”。这些封条上重重叠叠盖着朱红大印,朱红已经很明显了,印即印信,这不就是朱家皇朝的皇信吗?
简而言之,朱洪武误走的妖魔是“孙立”。也就是说,《水浒传》文本中隐藏着靖难之役。
洪太尉误走妖魔的隐喻,都将在七十回书中逐一呈现,只是长期以来没有被解读而已。同样,七十回书之后,更将照应洪太尉这条伏线。《水浒传》被大明王朝腰斩,也就不奇怪了。
如此,《水浒传》就横跨了五代中期至永乐初年的历史,纵横四百余年。既不可能终结于梁山大聚义之时,也不会在宣和六年就莫名其妙的煞了尾。
洪太尉误走妖魔为全书立意《水浒传》故事从赵匡胤开讲,经过宋太宗、宋真宗时期的天下太平,然后写到了宋仁宗执政的前二十七年,北宋王朝到达了鼎盛时期。书中写道:
那时天下太平,五谷丰登,万民乐业,路不拾遗,户不夜闭。……那时百姓受了些快乐。
这就是《水浒传》的终极主题,天下太平,百姓快乐,这八个字在此后的文本中被写成“替天行道”。
但是,嘉佑三年时,画风陡转,京师出现瘟疫,遍及全国。于是,天下便不太平了,百姓自然也就不快乐了。这个时候,“道”出现了。
从文本故事中看,这个“道”是以张天师为符码的,放走龙虎山伏魔之殿中那些妖魔的人,实际上就是张天师所为,洪太尉不过是个受了引诱的背锅侠。
张天师虚靖先生不仅预言了靖康之难,为书中的“二龙”伏线,而且,施耐庵以“五雷天罡正法”来贯穿“替天行道”的主题。“五雷天罡正法”其实就是虚靖先生发明的“雷法”。
赵匡胤是霹雳大仙下界,张天师又是雷法的发明者,因而,《水浒传》中“天下太平”便是“替天行道”,是道家秉持老子的“天之道”而确认的“正道(正法)”。
嘉佑三年出现瘟疫,张天师“替天行道”,为百姓解除了缧绁之苦。此后,宋英宗、宋神宗、宋哲宗(与宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗一起,是“九纹龙”之前七条龙),也是天下太平,四方无事。
到了宋徽宗朝,天下便不太平了。于是,“替天行道”的人便换成了道家放出来的一百单八个星煞。
《水浒传》“替天行道”经历了“辅国安民(九天玄女)”、“保国安民(罗真人)”、“保境安民(梁山好汉)”三个阶段。也就意味着宋江等梁山好汉将以反抗宋徽宗起,至抗金保境为止,演绎水浒英雄故事。
宋徽宗祸国,金兵制造靖康之乱,“孙立”引发靖难之役,都与赵匡胤开创天下太平,百姓受些快乐的“天之道”相违背。因而,梁山好汉便要“替天行道”。
在完成了《水浒传》的使命之后,梁山好汉将“重登紫府”,回归北斗星群。因而,施耐庵将有可能再一次写到洪太尉见到的那块石碣。
这块石碣将从梁山隐去,否则,施耐庵岂不是欺世?后人到哪里去找这块石碣呢?
随着石碣的隐去,梁山好汉也将按照各自对应的星煞,回归本位,《水浒传》圆满终局。
4. 那迦叶到底在笑什么?
佛陀的拈花微笑,让迦叶刹那间明悟了老师的心意,因此不由自主地笑了!
迦叶尊者到底在笑什么?拈花微笑是佛教中著名的典故之一,即便是一个不懂佛教典故的人,也肯定听说了这个典故,禅宗的起源正是因为拈花微笑。
根据经典记载,当年大梵天请佛陀在灵山开示,诸天、人、阿修罗与佛陀500弟子云集灵山,大梵天给佛陀奉上一株金婆罗花。
可是佛陀坐坛上许久既不开示也不说话,而是默默看了看到场的诸位,接着做出了一个令在场所有人大感意外的举动,佛陀竟然举起手轻轻的拈起了,面前的金婆罗花,并把金婆罗花拿到面前,饶有兴致嗅了嗅,还将花转了几圈。
这个举动让在场的大众们深感迷糊,各自涌起了不同的念头,有人看不懂,有人惊讶眼前的一幕,有人觉得这里头应该有玄机,但一时有猜不透这样做的用意,为何佛陀会突然拈花。种种的疑虑让众多弟子很困惑,但却没人敢发问,只能安静地等待。
但等了一会儿,佛陀依然没有开示,这让大梵天也有些“尴尬”了,众人更是惊讶,疑惑,震惊,不解各种情绪扰动,
可没想到,如此严肃紧张的氛围,迦叶恰恰相反却笑了,迦叶噗嗤一笑给打破了会场的宁静,典籍记载:“唯迦叶尊者破颜微笑“,也正是这一笑,让佛陀看了迦叶一眼,说出了一句话:
‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。
众弟子和大梵天都沉默了,心中更是有疑虑,这到底有什么好笑的?为何迦叶尊者微笑,就得到了佛陀的心印真传?那么我笑一笑呢?也会得到真传吗?
千百年来,迦叶尊者到底笑什么?为何能一笑得真传?至今依然让许多初涉佛门学子非常不解,但即便不解,结果是佛陀将木棉袈裟和钵盂传给了迦叶,迦叶也由此成为了佛门最独特宗门,禅宗的开山鼻祖。
其后迦叶将袈裟和钵盂传给了弟子,一直传了28代到了达摩祖师时,达摩祖师从海路到达了中原,并且在广州的西来初地登岸。
从此将不立文字,教外别传的禅宗带到了中土,但由于当时达摩祖师提出的佛理,并不被梁武帝接受,达摩只好继续北行,在少室山面壁九年。
随后将衣钵传给了二祖后只履归西,禅宗传到了六祖时,六祖开悟后在山中隐遁15载,出山后将禅宗发扬光大。六祖以后衣钵不再传承,但此后禅宗人才辈出,终于一花开五叶,成为了汉传佛教最大的宗门。
迦叶尊者一笑,就接下了佛陀的正眼法藏,可见他这一笑与佛陀拈花的举动有很大关联,也正是迦叶尊者读懂了佛陀在灵山的举动,才获得了佛陀的教外别传。
我们能看到 灵山会上---佛陀拈花---迦叶一笑--禅宗传承,顺着这个脉络上去究竟,就明白要理解佛陀传给了迦叶什么,迦叶笑什么,都可以在早期禅宗修持和义理中找到蛛丝马迹,再对应佛陀在灵山会上中说的几句佛偈,就大致了解个中的道理。
正法眼藏其实按照经典中的描述,佛陀拈花微笑,到迦叶破颜微笑,佛陀传法这个过程,其所经历的时间并不很长,短则是刹那间,长的话顶多不过是十来分钟。
因此当时许多弟子都没反应过来,到底发生了什么事,内中的玄机是什么?世尊迟迟不开示,连大梵天都颇为尴尬和着急,可见当时的情形,对于这样独特的传法方式,弟子和大众是毫无准备的,也可以说世尊没有按常理出牌。
当世尊发现迦叶笑了以后,对众弟子说了一句话,这句话往往会被后人一瞥而过,经常会被后人忽视,其实这句话非常关键,他蕴含的就是禅宗最关键和核心的义理。
无论是灵山会上还是拈花微笑,都是为了这句话蕴含的义理做铺垫。佛陀刹那间告诉弟子,几个重要的信息,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。
如果你对着几句佛偈反复的领悟,你会发现他并没有表面那么显浅,而是包含了几层的深刻的寓意。
第一句:吾有正法眼藏,这句话首先告诉了众人,佛陀一个宝藏名为正法眼藏,正法眼藏有两种解义,正法与眼藏,另外一种为,正,法眼,藏。至于正法,法眼,藏在禅宗到底是什么含义,或者你们比我懂得更多,这里也就是点到即止。佛陀这句话只是强调,传给迦叶尊者的法门绝对不俗。
涅槃妙心,实相无相涅槃妙心与实相无相,完全符合了后世禅宗的义理,其实这里也是佛陀告诉了众位弟子,这个正法隐藏的精髓是什么,至于弟子们如何领悟,领悟了多少,还是用一句俗语,师傅领进门,修行看各人,各人的领悟力不同,对这句佛偈的领悟也不同,但完全领悟了佛陀拈花举动的迦叶,已经是不用说不可说的领悟了涅槃妙心与实相无相精髓,
可是佛陀也不会偏心,虽然迦叶明悟了,但是众位弟子、梵天诸佛还没有领悟,因此他还是将道理说了出来,但众人能够抓住多少,拿就要看每个人的领悟力和机缘了。
这类似在金刚经中,须菩提问世尊问题,世尊刚开始用沉默回复他一样,后来见须菩提不明白,才开口讲示空的道理,
佛陀明白,弟子们的根性不同,或者有人会迟些领悟,或者有人在机缘巧合下领悟,或者有人终其一生无法领悟,但这些对佛陀来说并不重要,他住世的目的就是将他对世界的感悟说出来,让更多的人能够脱离无边的苦海。
而后人要领悟这句话,或者从六祖坛经与金刚经中的核心,空中妙有中去探寻自己的涅槃妙心,在空中去领悟什么是实相无相。但这两句佛偈所演示的一个道理,正是我和空的对应关系。
微妙法门,不立文字这段比较好理解,但却是最核心的地方,众所周知佛陀涅槃后,他住世时所说过的道理,被弟子们整理成为经典,也正是这些文字经典的流传,才有了我们现在规模宏大的大藏经诸部,
但和这些经典不同,他传给迦叶尊者的这个法门,不立文字,
不立文字是什么意思,就是他并不会在会上说很长很长的道理,例如楞严经一样地说几万言,
而是非常特别地说了几句话,用以心印心的方式传承,这个法门,因此这个法门却是是非常的微妙,因为他必须要迦叶尊者一样,要懂得了其拈花的意思,懂得了拈花文微笑的举动,在微妙的刹那间把握住。
这种领悟无法说出来,同时也无法详尽地说清楚,而领悟的人自然懂得,不领悟的人,即便是说再多的道理,依然无法领悟。
它不是数学公式可以一一列出来,而是一种人对空性的感悟,对实相无相的领悟。这种领悟与佛法知识累积无关,也因此到了后来,六祖慧能以一首菩提本无树,得到了禅宗的衣钵传承,若果按照排资论辈,或者是知识积累,
六祖获得传承完全是不可能的,但世尊以心印心的方式,将涅槃妙心传给了迦叶时,强调的就是空性与无相。这点一直被后世禅宗奉为典律,围绕着后世禅宗的大宗师们,创建了各种的方式,但无论任何的方法,其主旨不过是让弟子们领悟佛陀涅槃妙心。
而这种以心传心,不立文字的好处,就是它没有任何局限性和知识障,即便是穿越千年,依然有大宗师在刹那间领悟,并且明心见性,禅宗类似的典故很多。而他们领悟的,也正是迦叶的微笑原因。
教外别传,付嘱摩诃迦叶这里强调的是教外别传,为何是教外别传,这也告诉了众多弟子,这个法门的修持特殊方法,它和许多经典法门不同,而是必须契机,由于其不立文字,也也没有固定的修持方法和递进的方式,因此没有任何约束,也符合了实相无相。
但也由于没有任何的方法,一些弟子要掌握就毫无头绪了,而其传承的方法,非常特殊需要是师傅和徒弟心心相应,也就是徒弟不用通过文字,或者任何言语,就能懂得师傅的用意,以此为契机的获得了传承,
这种方法太过微妙,其考验的是弟子的根性,心性,虔诚等等,也和弟子们对空的理解,人生观和世界观有关,而这肯定少不了沉淀和努力,
也因为空的领悟是无法说,说出来就会变了味,或者令人理解有误,因此佛陀才强调教外别传,也就是其传承方法,嘱咐给了迦叶一脉的禅宗。
后世禅宗的辉煌,也因为其传承方式上的毫无框架,即便是不识字依然可以得到传承,只要明白了道理和契机就能明悟的独特方法息息相关。
迦叶尊者到底在笑什么呢?其实迦叶当时笑,是发自内心的自然微笑,也就是本真的存在,那一刻他看到的佛陀是真实有自然的,而同时他也懂的了到底什么是实相无相,什么是涅槃妙心,也正是他的一眼与佛陀心有灵犀,两人心中出现了一种无形的渠道,那一刻他懂得了佛陀,他也懂的了自己,懂得了什么是心无挂碍,这一刻他解脱了,因此接过了正眼法藏,于是就笑了。
5. 怎样才能做到淡看名利?
淡泊名利是人生品德修为的表相。藏品若人品,收藏是历史文明,是知识是才识!它也是财富!一夜暴富的人少吗?当你收藏到一定深度时,就应有一种感悟!这些藏品再不仅仅是你个人的财富了,应该是我们民族的艺术珍品,它应该属于全人类。这就是大收藏家张伯驹,王世襄的胸怀!藏品最终的结局是博物馆。这足本人收藏的一点感悟,见笑!
6. 你能回答出你是谁吗?
吾乃姜姓,华夏人也。
七尺男儿,年逾不惑,扶老携幼,半生行走,悲欢离合皆遇。
生于盛世,携改革开放之便利,早年生途坦荡,生活暂无大忧。及而立,结佳偶,不说举案齐眉,也是其乐融融。期间,添一千金,至不惑,恰逢二胎开放,因喜多子,遂又添一女,膝下两女,双亲康健,心甚慰。
人善感,常多虑。
也常扪心自问:吾乃何人?来此世间何为?余生去向哪里?殚精竭虑,却往往思而不得。
时光倒流,退回几日。
吾一长辈因病故去,悲痛之余,甚念父母双亲,恐其已年近古稀,虽身体康健,但细思凡夫俗子之寿诞,于此世间,也是时日不多,吾能有一二十年相伴左右,足矣。
因此有感。
世间万事万物,来兮去兮,自然更替,无需惶恐。然,既来此世间,当遵循自然,于家庭,做好为人子,为人夫,为人父,诸如此类,等等家庭角色。
于国家社稷,当做好为人臣,为人民,为人友,如此等等社会角色。不求大富大贵,但求问心无愧。
你我皆凡人。
不奢求,不妄尊,薄贪欲,少私念;为人子,懂孝道;为人夫,知疼爱;为人父,明是非;为人民,爱国家;为人臣,尽职责;为人友,多善念。
如此,足矣。
吾乃凡夫俗子,一生平淡平凡,母慈子孝,家庭和乐。
百年之后,方懂:
来此世间走一遭,
不羡鸳鸯不羡仙。
不求史册留微名,
只慰此生无憾事。
7. 用来写小说最合适的花哦?
个人觉得平常生活中的花类太平凡,而且写过的人也很多,各种花引出的各种故事情节也蛮多了的,个人推荐: 曼珠沙华,又名彼岸花 日本花语:“悲伤回忆” 朝鲜花语:“相互思念” 中国花语:“优美纯洁” . 这种花真的很美,无与伦比的残艳与毒烈般的唯美,它好象活的一样。但却很凄凉,感觉和昙花很相似,都是不曾受到祝福的花。正如某些感情不受祝福一样,尽管也很美。 彼岸花太美,有残阳如血似的妖艳,也有洁白如雪般的纯美,但看后心中涌起莫名的悲凉,感觉它和罂粟很像,承受太多不公平的指责,缺少太多真心的祝福! 花和叶的永不相见,就像命中注定错过的缘分。那一团团看似妖艳的火红却让人感受到死亡的气息,完美的外表却无法掩饰惨淡的灵魂…… 正因为如此,它的花与叶才会生生相守,生生相错。才会在千年轮回许下永生永世在一起的诺言,这不就是最真挚的爱恋吗? 它有六大传说 【相关传说1】 传说,很久很久以前,城市的边缘开满了大片大片的彼岸花——也就是曼珠沙华。守护在彼岸花身边的是两个妖精,一个是花妖叫曼珠,一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花,可是从来无法亲眼见到对方……因为花开时看不见叶子;而有叶子时却看不见花。花叶之间,始终不能相见,生生相错。可是,他们疯狂地想念着彼此,并被这种痛苦深深地折磨着。终于有一天,他们决定违背神的规定,偷偷地见一次面。 那一年,曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着,开得格外妖冶美丽。可是这件事,神却怪罪了下来。曼珠和沙华被打入轮回,并被诅咒永远也不能在一起,生生世世在人间受到磨难。从那以后,曼珠沙华又叫做彼岸花,意思是开放在天国的花,花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌,可是再也没有在城市出现过……从此,这种花只开在黄泉路上的,曼珠和沙华每一次轮回转世时,在黄泉路上闻到彼岸花的香味,就能想起前世的自己,然后发誓不再分开,却又会再次跌入诅咒的轮回。 【相关传说2】 从前从前,一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘,可正因为他丑,姑娘并不爱他,出于爱恋,他只有把姑娘囚禁起来,后来,来了一个武士,他救出了姑娘并与她相爱,而同时,武士用剑斩杀了鬼。鬼的血溅在乱草丛中,一种红黑相间的花从此便在那里绚丽地绽放开来,这种花的名字叫做“彼岸花”,从那以后,彼岸花便开在了地狱中叫“忘川” 的地方,那里是死去的人忘却今生情缘,转身投胎来世的地方…… 爱情,大概也是如此,只因为彼此爱得不同,就要葬送很多很多,也要忘却很多很多。于是,彼岸花成了来自黑暗的爱情使者,因为它见证了一段黑色的死亡。 【相关传说3】 相传彼岸花只开于黄泉,一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。彼岸花如血一样绚烂鲜红,铺满通向地狱的路,且有花无叶,是冥界唯一的花。彼岸花香传说有魔力,能唤起死者生前的记忆。在黄泉路上大批大批的开着这花,远远看上去就像是血所铺成的地毯,又因其红得似火而被喻为“火照之路”,也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。当灵魂渡过忘川,便忘却生前的种种,曾经的一切都留在了彼岸,往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 【相关传说4】 曼珠沙华,又称彼岸花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力,能唤起死者生前的记忆。 彼岸花,花开开彼岸,花开时看不到叶子,有叶子时看不到花,花叶两不相见,生生相错。相传此花只开于黄泉,是黄泉路上唯一的风景。 曼珠沙华,出自法华经:本名摩诃曼陀罗华曼珠沙华,意思是,开在天界之红花,又叫做彼岸花、天涯花、舍子花,它盛开在阴历七月,花语是“悲伤的回忆”。 【相关传说5】 彼岸花---传说中冥界唯一的花 也叫引魂花 彼岸花是开在黄泉之路的花朵, 在那儿大批大批的开着这花, 远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱 【相关传说6】 相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸,上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜,互相倾慕,终于有一天,他们不顾上天的规定,偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通,他们见面后,彼发现岸是一个貌美如花的女子,而岸也同样发现彼是个英俊潇洒的青年,他们一见如故,心生爱念,便结下了百年之好,决定生生世世永远厮守在一起。 结果是注定的,因为违反天条,这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚,给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒,既然他们不顾天条要私会,便让他们变成一株花的花朵和叶子,只是这花奇特非常,有花不见叶,叶生不见花,生生世世,花叶两相错。 传说轮回无数后,有一天佛来到这里,看见地上一株花气度非凡,妖红似火,佛便来到它前面仔细观看,只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤,也不愤怒,他突然仰天长笑三声,伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里,感慨的说道:“前世你们相念不得相见,无数轮回后,相爱不得厮守,所谓分分合合不过是缘生缘灭,你身上有天庭的诅咒,让你们缘尽却不散,缘灭却不分,我不能帮你解开这狠毒的咒语,便带你去那彼岸,让你在那花开遍野吧。 佛在去彼岸的途中,路过地府里的三途河,不小心被河水打湿了衣服,而那里正放着佛带着的这株红花,等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时,发现火红的花朵已经变做纯白,佛沉思片刻,大笑云:大喜不若大悲,铭记不如忘记,是是非非,怎么能分得掉呢,好花,好花呀。佛将这花种在彼岸,叫它曼驮罗花,又因其在彼岸,叫它彼岸花。 可是佛不知道,他在三途河上,被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里,终日哀号不断,令人闻之哀伤,地藏菩萨神通非常,得知曼驮罗已生,便来到河边,拿出一粒种子丢进河里,不一会,一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出,地藏将它拿到手里,叹到:你脱身而去,得大自在,为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢?我让你做个接引使者,指引他们走向轮回,就记住你这一个色彩吧,彼岸已有曼驮罗,就叫你曼珠沙华吧。 从此,天下间就有了两种完全不同的彼岸花,一个长在彼岸,一个生在三途河边。 本人觉得,若是要写悲剧的话,就只要沿着这个格调写下去就好:若是要写喜剧的话,便可以有这样一个稍微悲剧意味的开始再慢慢转折,写出爱情的力量毕竟是强大的,可以突破很多东西,给人无比坚定温馨的感觉,看完后给别人一种看完后舒心的感觉 。。。 希望可以考虑下
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